本文摘要：一篇《让王》，就因为其中的重生轻利而非重利轻生的思想，因为其中不能以功名利禄害生易生的选择，一种生命至上重于天下重于王位的认知自觉，听说让苏轼曾经一度想删除了本篇，尔后人中有不少人也认为本篇是庄门门生之作。所幸本篇以自身的生命力被公共自觉守护，才让许多人能够得以从中认知生命的难得和人类的自然天性。通读全篇，自尧而舜而汤，让王者们从还可以托词选择到还能隐遁山林，又到只能投河自尽，可谓随着时光的流逝，一步步从自由开始步向不满又走向无奈的绝望。

一篇《让王》，就因为其中的重生轻利而非重利轻生的思想，因为其中不能以功名利禄害生易生的选择，一种生命至上重于天下重于王位的认知自觉，听说让苏轼曾经一度想删除了本篇，尔后人中有不少人也认为本篇是庄门门生之作。所幸本篇以自身的生命力被公共自觉守护，才让许多人能够得以从中认知生命的难得和人类的自然天性。通读全篇，自尧而舜而汤，让王者们从还可以托词选择到还能隐遁山林，又到只能投河自尽，可谓随着时光的流逝，一步步从自由开始步向不满又走向无奈的绝望。而随之而来的士族群体们也从甘于清贫且能自给自足走向甘于清贫不食周粟却只能饿死首阳的现实路径，且自然的生命之重也被功名利禄的物欲之轻所倾覆，害生弃生之事层出不穷。

固然，随之而行的是自然道德被人文规范强行绑架而隐没无影，而功名利禄却乘着人类欲望的翅膀嗷嗷上位，畅行天地时空。通篇文章条理明白，脉络清晰，主题鲜明，生命之重、外物之轻的理念跃然纸上，召唤世人回归自然本真的心声不停于耳，诸君若以为否则，便随笔者步入其中一探究竟。

文章从尧让位于许由，许由不受，尧舜又相继让于子州支父、子州支伯说起。子州支父和子州支伯二人虽有治理之能却托词不受，且能分清因身有"幽忧"之病需要治疗而没有时间再行治理天下了。这种不以天下之重害生，不以天下大器易生的生命至上理念固然光耀千古。而这种生命至真至重理念正是尊重自然的本能反映。

惋惜这种本真天性被后世大多数人遗忘殆尽了。大多数人的选择是挤着头皮往功名利禄上一路狂奔，且不管自身是否具备治理之能，而只是一味地盯着那块虎皮打造的诱人权位？更有甚者，是刻意隐瞒身心疾患或得病终老岗位。试问，一个连自身身心都不能保持康健自然的人，自身都调治不了，还能有什么精神和能力来理国治天下呢？！所以庄子才有"唯无以天下为者，可以托天下也"的举重若轻之语，也才有后面的"道之真，以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下"的深切感悟。而一位不具备自然道德情操和天地情怀之人，又如何能够继承治国理政大任呢？！怕是只能祸患自身又遗害苍生了。

所以，当舜想让天下于善卷时，善卷才有托己所说实叫告之于世人的宣言:人生立于宇宙天地间，能自食其力并与天地时空同行，本就应尊重并顺应自然而生活，又从何而来的治理天下念头呢？舜真的是不识人心啊。一番感言之后，善卷便归隐山林，不知所终。

而让位不果的舜又将眼睛盯住了石户之农。石户之农长叹一声:只凭蛮力一味蛮干的舜啊，你有什么资格让天下的，天下岂非是你可以私让的吗？这种人，另有什么道德可言啊。

于是，见势不妙的石户之农，顾不上曾经有过和舜之间的友爱，赶忙携妻带子遁迹东海。这种几近相同的行为选择，可真因应了"物以类聚、人以群分"的自然语句了。古公亶父让地成国于岐山，成就周代盛世的故事想必大多耳熟能详。

而其中的宁愿放弃一切只保全生命的"不以所用养害所养"思想，让生命至上的辉煌辉跃天地。这种尊重生命的行为，使得人们坦然面临富贵贫践，"虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形″的理念成为人们掩护身心的自然选择。

只惋惜，后世有太多身居高官厚禄之位的人群，早已忘却了其中的深意，见利而以身犯险、轻亡其身的，可是前仆后继，争位难止啊！这种令人困惑不已的现象，或许王子搜已见到了其中的危机祸殃。所以，王子搜见到越国三代国君连环被杀被立的惨剧，心寒不已而避入丹穴，无奈被越人熏出窟窿拥立为君。王子搜仰天长叹:上天啊，岂非你就不能放过我吗？这种不以国伤身之人，正是越人特别想拥立为国君的人选。

因为他们明白生命的难得。自然无价，生命无价。生命之重天下难匹。昭僖侯能够知道两臂重于天下之理，就已明晰天下间熟轻熟重了。

只有能够用自然天平来称量生命轻重之人，才会放下人世间不须要的勾心斗角和逐利争执，还心境一份自然而不是恒久生活在无端欲望的没精打彩之中。甘于清贫的颜阖，不为富贵之利出卖自由之身。所以得以逃离鲁君的经心结构。约莫颜阖深知"帝王圣功，圣人之余事也，非所以完身养生也"的原理。

不能治身而持守自然天性，不能尊重自然造化所赋予的生命，固然也就以实际言行体现了自身对于自然的态度了。这种不尊重不顺应自然之人，往往所看重的是人定胜天的狂妄与自傲。而世俗之中，"有钱能使鬼推磨"，"重赏之下必有勇夫"，"赔本生意无人做，杀头生意有人抢"等等俗言俚语更是将铜臭熏天，欲望逐浪的世态人情概述得淋漓尽致。

世上危身弃生以殉物的现象随处比肩摩踵，时时可见身影。许多人不悟自然大道所给予人类的启示，以至于让物欲横流遮蔽了天性的灵明心智，失却了生命之重的人生座标，经常以生命之重求取外物之轻，轻易地以生命这无价之宝去搏击功名利禄等过眼浮云，且不知止息。而子列子虽穷，却也知郑子阳的君王之赏不行食，特别是这种犒赏是听取他人言谈之后所为。

即便这种婉拒不为自己的妻子所明白。因为列子知道一个基础的原理，仅仅听从他人之言而没有自身主见的君王，一切的赏罚功过尽随人言，已将运气送到了他人手上，终有将自身生命葬送他人的一天。

而事态的生长果不其然，子阳死于民乱之手。非但子列子能够掌握自身运气，屠羊说更是不居功不受祿的范例。有功于楚昭王，却不受重爵厚赏，王侯将相三公之位不入胸次，劳苦功高不着一笔，所言尽皆偶然，所行从未主动，都是无意为之，所以无功不受祿，只想重操旧业，心愿己足。这种视功名利禄于无物的人品和虽功高千丈却扔持守无功不受禄的胸襟，不正是天地品格的真实再现吗？！如此之人，自然生命又岂能被外物所绑票。

原宪和子贡之间的强烈对比，又将乐享清贫的原宪和另一位逐欲之徒举行了强烈的对比。而其中，贫穷的泉源和豪富的真相也被原宪一针见血隧道出:希世而行的投其所好，比周而友的结党营私，学以为人的虚情冒充，教以为己的真实面目，仁义之慝遮羞布下的奸诈险恶，舆马之饰华美装饰下的夺人心志，都不是我原宪想用于搏取富贵名利的趁手工具。

原宪守护自然心境的品行，或许对于至今仍热衷于富贵险中求的人们，几多会有些心灵的震撼吧。而无论生活在那边，大要上有道之士对于人生的选择，大要上都基底细象，基本上都是甘于清贫而不为外物所绑架而失去天性。固然，这种清贫大要和不道之世有着最为直接的关联。这不，曾子虽然清贫过活，诵吟《商颂》的声音依然声满天地，金石铿锵。

而富贵不能淫，威武不能屈的品性让天子和诸侯们自惭形秽，也让自私自利之流无所遁形。忘形念利忘心让曾子们得以共步自然。颜回虽家贫居卑位处下层民众之中，却仍甘于自给自足的农耕和自娱自乐的生活，而不为高官厚禄所诱惑，可谓物质和精神生活扎实丰盛。

孔子对其行为的解读也很到位:知足之人长足，从来不会贪欲无度而让自身自缚逐利之索，累及身心；能够正确面临得失之人，自得其乐，得失坦然，天然天性从不为得失揪心惊惶而任其往复自如；具有内在本真品性之人，行为的基点在于自然天性，不会因为没有人世间的功名利禄而自愧不如，因为自然常在，情趣无边。如今，这让我憧憬已久的人生境遇，我终于在遇见颜回之后见到了，这也是我孔丘的无意之得啊！看来，世上不尽为"学而优则仕"啊，行为自然才是千金难买，众禄难寻啊！孔子于是对自身的言行举行了反思，并用自然尺度重新评估了门生们的所作所为。尔后世庄子也由此受到启发，于是就融合了自然和人伦给仍处于天人征战中的世人指出了一条明路。

魏牟虽人在江湖却仍心系朝庭，无法完全挣脱自己曾经身为王子的心结。瞻子给出了重生轻利的解脱良方。

魏牟也坦然相告:虽然也知道这些原理，但还是未能自胜，无法切断心中的牵挂心念和忧国忧民情怀啊。瞻子说:不能自胜让自己卸下心中负累从而回归自然，就顺应之。如果这样，你的精神不会困窘交恶吗？遇到这种情况，千万不行接纳强行抗拒的方式，只会重伤自己。

而重伤之人是难有善终的。身为万乘令郎的魏牟，虽然避隐变身为布衣，也还未完全悟道，但究竟已经踏上了让身心归向自然的路口。

孔子因为被围困于陈蔡途中而遭受子路子贡二位门生的关联质疑。其一路率众门生推行仁义之道而到处碰避的现实也着实让一些门生对其教义发生疑虑，更对其安于被困，虽已炊息粮绝却仍弦歌鼓琴不辍而任由运气摆布的行为无法明白，所以心生怨言。孔子听闻颜回的陈诉后，推琴而起，喟然长叹说，这子路子贡俩人真是不明事理的小人啊，去叫他们来，我启发启发他们。子路子贡二人尊命而入，子路说，现在的情况不明摆着是穷途末路吗？！孔子回覆:这究竟说的什么话。

君子通达于世上之道，才叫明确事理；不懂世上之道，才会不明事理闭塞心智。如今我持守仁义之道，遇到浊世之秋，这怎么走的是穷途末路呢？我自己反省自身所为，没有切断和大道的关联，面临逆境不失其德。大寒季节已来，霜雪固然随之而来，而在隆冬腊月的季节，我们才更能看出松柏的天然品格。

能有陈蔡之围的困局履历，对于我孔丘来说可是三生有幸啊！说完这些，孔子迅及返身又依旧开始琴曲弦歌了，子路随之手执长枪飒飒起舞，子贡也随之大悟:我可真是不知道天高地厚啊。古代得道之士，穷困也乐，通达也乐，所乐的不是穷因或者通达的事宜，而是道德长在，随身而行。所谓穷通，不外是自然的寒来暑往时序和四时风雨。

所以无论许由还是共伯，无论身处顺境逆境，都解安稳处之，同步天乐了。确实，仁义虽非道德，但道德却也不扬弃仁义。只不外仁义不能迷失自己，犹如人类不能泯灭自然天性。

究竟，人间的一切，本就为道德守护；而最终，还是归于天道盛行，厚德载物。固然，人类的名贵生命，在你放下一切执着后，自有运气配合体的自然道德予以守护。

北人无择正是没能放下荣辱的执着，无法面临舜让位天下给他的行为，而投身清泠之渊殉节。商汤时代的卞随务光，也因难于挣脱人世的恩怨情仇和仁义情操、功名利禄而投江河。商周时代的伯夷叔齐，也因走不出朝代更替的浊世离奇和难明心结而拒食周粟，饿毙首阳。

这些人的行为，都属高节戾行，固然无法解开天人征战的死结。终因不悟、不尊顺应自然之道，而将生命之重，轻付自己难于打开的心结，作别无语山河。

世人或许恒久来都市认为这种勇毅赴死是一种高风亮节，却不知其中仍然深藏着为名所累为义所困的死结。而这一死结的破解之道，其实在前述仁义集大成者的孔子师徒那里，已经有了模板，其间的解扣密钥，不外只是依循自然道德而已。

生命至上，正是自然造化的内在品格；而生命之重，唯有自然道德可以承托。

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