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澳门网站游戏电子平台在线:【文史漫谈】 经典《兰亭序》/杨荣标

更新时间  2022-11-12 00:18 阅读
本文摘要:《兰亭序》,共3段、28行、324字,是书圣王羲之为兰亭诗集所作的序。《兰亭序》,自被唐太宗李世民酷爱以来,被历代书法大家、帝王将相尽力推崇,尊其为“天下第一行书”。当下,《兰亭序》行书笔法的神品盛誉,不仅为宽大书法界所津津乐道,也为全国、甚至国际华人圈中所家喻户晓、妇孺皆知。

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《兰亭序》,共3段、28行、324字,是书圣王羲之为兰亭诗集所作的序。《兰亭序》,自被唐太宗李世民酷爱以来,被历代书法大家、帝王将相尽力推崇,尊其为“天下第一行书”。当下,《兰亭序》行书笔法的神品盛誉,不仅为宽大书法界所津津乐道,也为全国、甚至国际华人圈中所家喻户晓、妇孺皆知。一、王羲之雅集兰亭东晋永和九年(公元353年)三月初三,时任会稽内史的王羲之(公元303-361年,字逸少,山东临沂人,曾任右军将军,故后人也称其王右军),因喜恋兰渚山的如画山水,特地邀请一批名人、贤士及亲属等41人,来到兰亭“修禊”。

所来之人,有厥后曾以8万人马大北符秦统领25万入侵军的有名宰相谢安(其时隐居于上虞东山),有自称写成的词赋掷地会发出金石之声的文豪孙绰(其时为左司马),有司徒左西属谢万,有前余姚县令后调任东阳县令的孙统,有高僧支循(道林),另有儿子王徽之、王献之及几位子侄,连同他本人共42人。真是“群贤毕至,老小咸集”。“修禊”,是古时候的一种临水洗涤、消灾祈福的祭祀运动,有春禊和秋禊之分。

春禊,即在每年阴历三月初三这一天,约上亲朋挚友到水边举行祭祀,以祈求消灾致福,求得全家老小祥瑞平安。到了东晋,时代虽已变迁,但到水边修禊的古风未曾中断,只是随着时间的推移,形式变得越发简约,寄情山水,崇尚清淡,以诗酒书画为乐,从以往由女巫掌管的祭祀演酿成到郊野踏青的民俗运动,后又生长为文人雅士临流饮酒赋诗的精致聚会。晋穆帝永和九年(353)二月下旬,供职京城的谢安三弟谢万,由建康来东山探望胞兄及子侄。

此时,恰好王羲之、孙绰等人也在东山聚首。席间,谢万兴奋地告诉大家:三月三日,当今圣上要在京城秦淮河举行祓楔大礼,以祈求五谷丰登、国泰民安。众人听后无不心然怦动,提出应去京城看热闹。谢安沉思一会后,开口说道:要去建康,时间上已来不及了。

既然如此,何不由逸少在青山绿水的兰亭组织一次地方春楔呢?王羲之听后,立即亮相说:“我一定去认真操办落实。不外,到时诸位务必广约亲朋前去助兴噢!”离绍兴城西南二十多里,有一个极为清幽的地方,叫兰渚。相传是春秋战国时越王种培兰花的地方,古时候也叫做“兰上里”。

那地方有个亭子,所以也叫兰亭。四周有兰渚山,山下有兰渚溪,情况十分优美。

那一天,相约的一班人来到水边嬉戏,用清凉的流水洗足,用香草蘸水洒身,然后大家饮酒赋诗。固然,宴饮还是其主要内容,流觞不外是为调治气氛,更显温文尔雅。详细做法是:将流水引入四环曲折的水渠,众来宾分坐水渠双方,将载酒的漆制浮器置于水中,当羽觞流经各人眼前时,众人各自依取一饮而尽,同时需赋诗一首,四言、五言、七言诗都行,或赞美山水,或评论时政,或伸怀述杰。据传,这次雅集运动是召集人王羲之效仿60多年前石崇的金谷宴集运动。

石崇原为荆州刺史,后因多次挟制、盘剥客商富户而成一代巨富。他为了彰显自己,邀请了文学家陆机、陆云、潘岳等文士到场金谷园饮酒作诗的雅集运动。事后,石崇为众人饮酒所赋诗词写了一篇《金谷诗序》,其中有“感生命之不永,惧凋谢之无期”之句,体现出了对人的生命及自我价值的发现和肯定。固然,全序也不乏流露声色之好和富贵气派的“娱目观心之物”。

这一天,兰渚山下,郁郁葱葱,山色空蒙;兰渚溪畔,流水潺潺,平静灵秀。远远望去,青山如屏,绿水似镜,波光岚影,互为映衬,而兰亭犹如一名亭亭玉立的抚琴女子,若隐若现于会稽山麓。修禊运动开始,40多人列坐于一弯曲水两侧,焚香、洒身、涤足之后,由书童将斟上酒的觞从上游放漂水上,觞随流而下,流到谁的眼前停下,就由侍女用捞兜捞起,谁就一饮而尽,随即赋诗一首。

若不能就地赋诗,则“罚酒三斗”。效果42人中有11人各成诗2首,15人各成诗1首。

王羲之有“欣此暮春,和气载柔。咏彼舞雩,异世同流”之慨;谢安有“伊昔先子,有怀春游”之思;桓伟有“宣尼遨沂津,萧然心神王。数子各言志,曾生发清唱”之叹;袁峤之有“昔人咏舞雩,今也同斯观”的追慕。

东阳县令孙统临饮作诗两首,其一为“田主观山水,仰寻幽人踪。回沼激中逵,疏竹间修桐。因流转轻觞,凉风飘落松。

时禽吟上涧,万籁吹连峰”。据有的资料说,王羲之作为东道主,作诗最多,其中四言诗一首,五言诗五首。

其一为:“仰望碧天际,俯瞰绿水滨。寥朗无涯观,寓目理自陈。大矣造化工,万殊莫不均。群籁虽参差,适我无非新”。

意境清新超迈,韵味悠长。据史载,这次雅集所得诗文,至中晚唐,还在大书法家柳公权手里。

明洪熙年间,在明太祖之孙朱由淳主持下,将兰亭雅集这一盛事,制发展达10米多的图刻本,上绘42人图像,且在像旁刻上了各赋之诗。另外,16人因诗未成各被罚酒三斗,包罗王羲之的儿子王献之。献之这一年只有11岁,年事太小,自然难以成诗。

以至到清代另有人作打油诗取笑王献之“却笑乌衣王大令,兰亭会上竟无诗”。修禊竣事,大家把诗汇成一集,公推主人王羲之就地作序,孙绰题跋,两人划分从差别角度记述这次雅集之盛事。

王羲之乘兴挥毫,以神来之笔成就千古名作《兰亭序》。盛誉千年的王羲之之序,共有3段、28行、324个字,因系就地随手而写未最后定稿,因而也就没有题目。

所以,后人所称《兰亭》、《兰亭贴》、《兰亭序》、《曲水序》、《临河序》、《宴集序》、《兰亭集序》、《兰亭宴集序》等等都有,都是凭据摹仿、响拓之人的本人意愿随意加之。今天,一般习惯称之为《兰亭序》。于是,东晋时期王羲之主办的这一亲友间的春禊雅集之举,缔造了中华文明史上一页历代为人乐道的“兰亭雅集”的历史。

兰亭雅集,究竟雅在那边?《兰亭序》已无声地告诉我们:首先是雅在举行的时节之雅。“暮春之初”,此时草长莺飞,正是踏青游春之机。

其次是雅在幽境。“崇山峻岭”的雄伟,“茂林修竹”的清幽,“清流激湍、映带左右”的明澈,“天明气清、惠风和畅”,赏心悦目,心旷神怡。

再次是参宴人士的儒雅。“群贤毕至,少长咸集”,有厥后的宰相谢安,有玄学诗的代表人物孙绰,另有高僧支循等名人贤士。此外,42人中其时已是或厥后成为书法家的就有8人:王羲之、王玄之、王凝之、王徽之、王献之、谢安、谢万和郗昙。足见名士之多、规格之高。

另有运动形式之雅。临水列坐,曲水流觞,饮酒赋诗,仰观宇宙,俯察品类,游目聘怀,极尽快乐!更有宴集尾声的雅致。26人所作诗词搜集成册,由王羲之作序,孙绰题跋,雅致脱俗,温文尔雅,传世千年。

最后值得一提的是气氛的清雅。整个春禊运动“虽无丝竹管弦之胜”,一觞一咏,足已畅叙幽情,纵然就地未能成诗,也只是多饮酒三杯而已,何其轻松浪漫!王羲之挥毫写就的《兰亭序》,听说其时正当酒酣兴足之时,王羲之展纸掳袖,用鼠须笔把心中之慨倾泻在薄薄的蚕茧纸上,由徐到疾,心手双畅,笔法飘逸湍飞,超拨俊健,潇洒空灵,既合规范,又富变化,收放自如,自然天成,字里行间倾注着旷达洒脱的情怀,书写内容和书写形式高度统一、相得益彰,乃天机迸发之作。全文324个字,凡有重复的字都用差别的笔法来体现,其中20多个“之”字,无一类似,真是个个潇洒,字字珠玑,成为后人不行逾越的巅峰。

梁武帝萧衍在《古今书人优劣解》中评曰:“王羲之之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训”。在酒醒之后,王羲之本人也十分惊讶,自感所书十分精妙,似有神助。可以说,《兰亭序》是王羲之艺术素养和思想灵感碰撞的艺术品,多年的积淀,丰盛的学养,恰到利益的酒兴,高度完美地联合成就了这一绝世神品。

这种兴来遗言,不仅王羲之本人难以再现,后人也同样难以逾越。王羲之所处的时代,社会动荡,战乱不已,生命短促,人生多灾,这些都引起了人们对生与死、自然和人生、短暂和永恒等一系列人生哲学的思考。故昔人有“晋人多情”之说。《兰亭序》内容所体现的,正是晋人此种多情性格的体现。

崇山峻岭、茂林修竹、天朗气清、惠风和畅,自然界的一切,好像都是那么地优美。处在这种大自然的怀抱中,游目聘怀,极视听之,满腔欢愉,怎能不使人流连忘返!可是,万事万物都是相对的,都是会变化的,原来欣悦的事情,可能就会在仰俯之间酿成历史的痕迹。

从基础说,人的生命无论是非,终有尽时,因此“生死亦大矣!”,人们不得不发出叹息!王羲之的《兰亭序》,寓景于情,情景融会,语言精率,不事雕琢,低回概叹,情溢于辞,是一篇纪实与观感兼具的优美的散文。所以序成后,被迅速流传开来。南朝刘义庆所著的《世传新语》在“企羡”篇里予以记载,梁时刘孝标在《世传新语》作注时,又对《兰亭序》举行了“节引”。

唐朝宰相房玄龄在重修《晋书·王羲之传》时予以全文收录。厥后,因清代吴楚材、吴调侯编《古文观之》的收录,进一步广为人知。

而在20世纪80年月后,《兰亭序》被选入了中学语文课本,成了每个学子的必读课目。然而,作为书法成就上的《兰亭序》,创作之后除几十个当事人外却鲜为人知。

原来,自幼热爱书法,楷书、行书、草书无一不精,曾师从诸多书法家学习,吸取了汉魏书法的优点,缔造出自己独占的气势派头,因此雅集之前王羲之原来就已是一名闻名于世的大书法家了,只是行草作品多为手札,不外是用于吊哀、候病、叙旧等,施于家人朋侪之间区区数行而已。直到这件《兰亭序》的泛起,才有了一件相对意义上的“大作品”。作为一名书法家,谁不想留一件大作品传世呢?于是,雅集事后,王羲之又对《兰亭序》重复举行修改、誊写,况且当天的初稿另有几处涂抹修改,涂改之作留存后世岂不笑话?于是静下心来先后举行了几十次的誊写。

可遗憾的是,“有心栽花花不发,无意插柳柳成荫”,厥后誊写的几十稿皆比不上最初之草稿。无奈之下,王羲之只好将草稿留下作为传家之宝收藏起来。

二、唐太宗计赚兰亭公元361年,58岁的王羲之临终之际,将《兰亭序》交给了其子王徽之,后王家一代一代作为传家宝有序下传,一直到隋代在兰渚山下永欣寺做僧人的七世孙智永时,《兰亭序》都一直在王氏家族内部代代相传着。由于秘不外示,《兰亭序》从问世后到隋末前的相当长的一段历史时期内,都不大被外人所知晓,更谈不上被书法理论家所推崇评论。

智永人称永禅师,其本人自幼研习书法,也是其时的书法大家,有《真草千字文》传世。智永活了九十多岁,临死前,他把传家宝《兰亭序》托付给了其自得门生辨才。辨才也是个很有学问的僧人,他为保管好师傅留给他的这本兰亭真迹,就在卧室的墙壁上挖了一个小龛来秘密存放。

历史到了唐代,李世民做了天子。李世民也自幼酷爱书法,当上天子后便搜天下书法名作,仅是王羲之的行书就有58卷之多。一天,李世民俗闻王羲之另有一份《兰亭序》行书真迹留传辨才,就前后三次召见辨才,且用很高贵的礼仪款待他,再三问起兰亭所在。辨才则推说:“从前在师傅处见过,但事故之际不知下落”。

唐太宗愈见不到兰亭真迹,愈发想获得它,甚至到了茶饭无思的田地。宰相房玄龄见此,就给唐太宗献上一策:何不让监察御史去想措施弄来?于是,唐太宗忧心忡忡地召见了监察御史萧翼。萧翼想了想对唐太宗说:皇上,只要您肯把宫廷收藏的王羲之真迹借给我两、三幅,不出半年保证把兰亭序给您弄回来。

李世民兴奋都来不及,这区区要求岂会差别意?于是,萧翼穿上宽袖黄衫,妆扮成一位山东书生坐船直奔永欣寺而来。到了山阴永欣寺,开始萧翼在寺中随处溜达,有人问起就捏词鉴赏寺中的楹联、壁画。一天,辨才同他打招呼,问他从那里来?萧翼一探询,见是辨才,不禁喜上眉梢,侃侃答道:“门生是北方人氏,因买卖蚕种来到山阴,贪看寺庙楹联壁画,不图得见大师”。

辨才见他一表人才,又谈吐得体、举止文雅,便招待他内室品茗,谈经说史,两人谈得投机,相见恨晚,当天就留萧翼住在庙里,通晚谈文赋诗、奏琴弈棋,直至佛晓才尽欢而息。第二天分手时,辨才嘱萧翼有空常来做客,萧翼固然求之不得。于是,萧翼就不时去造访辨才,初时带些好茶好酒,厥后带上一些古代名画书法,逐步地两人就扯上了书法之道。

萧翼说起家中收藏有王羲之父子的楷书真迹,自幼就坚持临写,现在还随时带在身边。辨才一听,自然想一睹为快。于是两人约好日期,到时带到寺庙来。

那一天,萧翼带上三幅楷书真迹来到永欣寺。辨才左看右看,浏览了半天,说:“字虽然是真迹,但算不上是最好的。我这里有一幅兰亭真笔,和一般大有差别。

”萧翼居心表现不信,说:数百年来时局变异,兰亭真迹不行能还存在,您手中之本可能只是个摹本而已!这么一说,辨才被激了起来,急遽分辩说:我手上的兰亭,是智永师傅临终前亲手托付于我,岂能有假?接着,辨才小心翼翼地从密龛里取出兰亭真迹,双手捧到萧翼眼前:不信你看看!萧翼心中暗喜,但看后却居心指出某些缺点与不足之处,说:“果真是后人摹拓出来的!”辨才将信将疑,看看这里有涂抹,那里有修改,也有几分怀疑起来,自此也就不再把它作为性命珍视。临走前,萧翼居心把王羲之的三幅真迹存放在辨才处。辨才不知是计,就把兰亭和那三幅都一起随便放在案上,有空就时不时展开来摹仿。

就这样,萧翼和辨才来往日密,萧翼随时收支辨才书室,众门生也就从不疑心。一天,萧翼得知辨才将受邀赴他处到场斋会,便来到永欣寺,说是有块手巾丢在辨才书室,辨才门生急遽开门让他进去拿。

于是,萧翼从容不迫地进入书室,把兰亭序真迹和从天子内府借出的三幅王羲之楷书真迹一起带走。就这样,过不了多久,《兰亭序》就出现在天子眼前。

李世民见到萧翼计赚的兰亭序真迹,龙颜大悦,重赏了萧翼和房玄龄。同时,又赐辨才粮三千石、帛三千匹,算是对他的赔偿和慰藉。

辨才用这批财物,造了一座三层宝塔。不久,80多岁的辨才僧人则在难以言表的深深痛恨之中死去了。唐太宗自获得《兰亭序》后,“置于侧座,旦夕观览”,越看越喜欢,评价其为“古今法帖第一”。唐太宗曾亲自为其撰文:“详察古今,研精篆素,精美绝伦哉,其惟王逸少乎?”以至临终前夕,还特地到玉华宫含风殿找太子李治,嘱咐太子:一旦他驾鹤西去,一定要将兰亭序放入其皇陵殉葬。

公元649年,唐太宗驾崩。中书令褚遂良上奏:“《兰亭序》先帝所重,不行留”。于是,太子李治(即唐高宗)遵其父嘱,把兰亭序真迹用玉匣贮之后放入昭陵。今后,世上再也无人见到兰亭序真迹了。

现在,有不少人说:王羲之《兰亭序》为“天下第一行书”,是唐太宗对其所作的高度评价。但不少学者、专家查遍相关史籍,并无凭据。但书法史上到有颜真卿的《祭侄稿》为“天下行书第二”和苏东坡的《黄州寒食诗》为“天下第三行书”之说,故推而论之,《兰亭序》自然是“天下第一行书”了。

由于唐太宗的酷爱、推崇,在唐代,《兰亭序》的书法职位自然是处于唯一无二的高贵职位。到宋代,《兰亭序》更是获得了广泛的推崇,如黄庭坚、米芾、直至宋高宗等等,无不视其为神品。宋高宗曾说:“右军笔法,变化无穷,禊书遗墨,行书之宗”。

于是《兰亭序》徐徐被誉为“天下第一行书”。自唐之后,世人已无从见到兰亭真迹了。那现在世上那么多版本的兰亭序,又是从何而来的呢?岂非是后人妙手所创的吗?这不得不从兰亭手稿到摹本的百千化身逐步加以追述。当唐太宗获得了兰亭真迹后,即命其时的摹拓能手赵模、韩道政、冯承素和诸葛贞分拓了若干本。

摹拓之本,则叫摹本,亦叫摹印本、双钩体。其方法大要上是把薄纸复于原稿上面,按其影子逐字钩下轮廓,再用黑墨涂填。这种方法,叫做“响拓”,也叫“响搨”、“影书”。

同时,又命著名书法家褚遂良、虞世南、欧阳询等临写了若干本,分送信得过的若干重臣。又是钩摹,又是临写,兰亭序从“手稿一纸”进入了多种“复制品”并存流传的时代。

在唐代,除摹本、临本之外,另有刻板本、勒石本等,只是其时人们普遍崇尚摹本和临本,这固然是时代审美潮水影响的效果。到了十三世纪宋理宗时代,刻板本、勒石本徐徐流传开来。天子内府所藏的兰亭刻石拓本,就已有117种之多。

到清朝中期乾隆年间,种种拓本已多达300多种。然而,历朝历代的《兰亭序》石刻本虽多,但称得上佳本的却为数不多。据《善本碑帖录》所载:“上佳者有《定武本》、《神龙本》、《褚摹本》、《薛稷本》、《落水本》、《东阳本》、《上赏本》等18种。

而近代以来,在《兰亭序》诸多版本中,最为推崇的版本有两种,一是欧阳询的石刻《定武本》,一是冯承素的摹本《神龙本》。那么,定武本是怎么回事呢?原来自从有了众多石刻本,复制速度大大加速,因为人们可以从中“拓”出无数拓片。但由于石材差别、刻石人武艺高下以及刻石所在纷歧,种种石刻版本也就有了差别的名称。

其中,以唐代学士院的刻石,最为著名。它是当年欧阳询凭据当年临本勾勒上石的(也有人认为是凭据兰亭真迹勾勒上石的),因而更靠近真迹之风范。厥后,唐末军阀朱温把现在本带到开封。厥后,辽太宗耶律德光又把它带到定武军中,耶律德光失败时,把石刻扔在定州。

后被人发现,因此称之为定武本,也称善本。值得一提的是,清朝康熙天子于1693年春莅临兰亭时,御笔亲书《兰亭集序》全文,并将它镌刻于高6.86米、宽2.64米、厚0.44米、全重18吨的石碑上。1751年夏,乾隆天子巡游兰亭,先后写下绝句四首、七律一首来表达对兰亭的倾慕与赞美之情,并把七律《兰亭即事》全文镌刻在康熙御碑的反面。祖孙两帝书迹同碑,全国绝无仅有。

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该碑现为兰亭八景之一,其中有“临池留得龙跳法,聚讼千秋不易评”之句。乾隆44年(1779年),弘历天子还命臣下将虞世南临《兰亭序》(张金界奴本)、褚遂良临《兰亭序》(米芾题诗本)、冯承素摹《兰亭序》(神龙本)、柳公权书《兰亭诗》、《兰亭序》戏鸿堂刻本、于敏中补《兰亭序》戏鸿堂刻本缺笔本、董其昌《兰亭序》仿写本、弘历临董其昌《兰亭序》仿写本共八种及其题跋题咏,划分摹刻于八根石柱上,合称“兰亭八柱帖”。1956年10月,北京故宫博物院举行了一次《晋唐宋元书法艺术展》,其中展出了两本《兰亭序》:一本为唐朝褚遂良的临本,另一本为唐代冯承素在神龙年间(705-706)的摹本。

唐代的双钩已能做到和真本不差丝毫,只不外墨色较浓,看不出用笔的轻重而已。该神龙本毫发具备,是留传至今极其珍贵的宝物。三、何后裔慷捐兰亭前面说到,《兰亭序》神龙本珍藏于北京故宫。

那《兰亭序》永定石刻本,现又在那边呢?这里可以有幸地告诉大家,一级国宝《兰亭序》定武石刻本就珍藏在浙江博物馆。有人不禁会问:如此珍贵的国宝怎么会到浙江来呢?说到这,不得不说一说跟东阳直接相关的《兰亭序》流传故事。公元1127年,金兵大肆南下,攻破北宋汴京(开封),掳走徽、钦二帝,皇宫御府宝藏抢劫殆尽。金兵北退后,东京留守总指挥宗泽(义乌人)在清点御府余物时,发现有欧氏定武石刻原石,于是将其包装好后驰送给其时在扬州的宋高宗赵构。

赵构见之自然十分喜爱。不久,金兵得知赵构身在扬州,就一路追杀过来。赵构急遽渡江南下,因刻石粗笨未便携带,就下令将其投入扬州石塔寺的井中。

今后,定武刻石就长睡于地下。历史翻过300多年,到了明宣德四年(1429年),扬州石塔寺众僧浚井,发现了《兰亭序》定武石刻,就上报给其时的两淮转运使、东阳南上湖人何士英。何士英立刻派人将定武石刻原石护送至京师,上交朝廷。

宣德天子(宣宗)知道后,感念何士英“历事五朝,囊空如洗”,就将此石刻犒赏给何。厥后,何士英告老回籍时,就将此定武石刻带回东阳老家南上湖村。今后数百年,该国宝级文物兰亭石刻就一直存留在何士英的子孙子女手里。明万历年间,东阳有个县令叫黄文炳。

该县令平时喜欢舞文弄墨,当他知道何士英子女传有兰亭石刻后,就乘轿来到南上湖村,说是要鉴赏兰亭石刻。当他从何氏子孙家中看到石刻后,欣喜之余顿生贪得之心,竟掉臂何氏子孙恳求,硬将石刻放入轿中。

何氏子孙和闻讯赶来的众乡亲义愤填膺,纷纷上路阻拦。黄文炳见无法将石刻带走,不禁恼羞成怒,将石刻从轿中外掷与地。惋惜何氏子孙小心翼翼生存了100多年的兰亭石刻,竟被狗官扔裂为三,人人痛惜不已。

今后不久,何氏子孙商量决议:石刻由三屋子孙各分藏一块。以后,不管谁要鉴赏,均须三房会齐才行,且不得轻易传拓。

今后600多年,何氏子孙将石刻视为传家宝,代代经心保管,躲过了说不尽的天灾人祸,使三块石刻始终留在自己手中。解放以后,何氏三屋子孙为了使《兰亭序》石刻能获得更妥善的掩护,经由慎重思量商量,决议忍痛割爱,将《兰亭序》石刻无偿募捐给国家。于是,兰亭定武石刻原石作为国家一级文物,就珍藏到了浙江博物馆。

四、郭沫若误判兰亭《兰亭序》文章优美,行笔流通,形式和内容自然天成,相得益彰,为千年来公认的绝世神品。《兰亭序》不光为文学家钟爱,为书法家推崇,而且在其学术生发力上也是异常惊人。据不完全统计,自古及今关于兰亭序的评价、研究文字,已多达数百万字(至少在300万字以上),足以同中国古典文学中的《红楼梦》相媲美。

可是,在一片赞美声中,自宋代开始,也不乏有一些责疑之声。如到了宋代,有人提出《兰亭序》名声那么大,为何未被南朝梁昭明太子萧统的《文选》收录进去呢?也有人提出笔画形态、章法气势派头、版本优劣等问题。

宋人桑世昌还编撰了《兰亭考》,俞松也编撰了《兰亭续考》。受此影响,元明清三代也留存考订《兰亭序》的诸多专著,如陶宗仪的《兰亭诸刻考》、胡若思的《兰亭诸本考》、翁方纲的《苏米斋兰亭考》等。不外,他们所述所议,无非是说传世种种《兰亭》贴太楷化、太唐人化,远离了“右军之法”,严重丧失了王羲之当年所作《兰亭序》真迹之面目。可是,又没有一小我私家见到过《兰亭序》的真迹,因此都只是怀疑推测而已。

也另有一些人,鉴于王羲之有意在笔先的创作观,用笔讲求法度,结构讲求和谐,笔法精到,布白雅致,起止有方,中规中矩,文质彬彬,瘟氤着一种理性的秩序美,于是品评王羲之书法“俗气”、“姿媚”。其实,其主要原因是由于差别时代的审美风俗的差别引起的。

当清中叶后,猛烈的社会变草,促使审雅观也随之发生了相应变化,在书法审美趣味上更浏览雄强、壮美,尤其是大量碑碣金石的出土和发现,引发了“碑学”和“帖学”的书风学术之争。显然,王羲之秀雅、灵巧、飘逸、柔媚的书风与新的审美情趣不那么合拍。

可是,品评也好,争论也罢,并没有动摇王羲之“书圣”的历史职位。不外,其中有一小我私家却提出了从文到贴是否为王羲之所作的真伪问题。这倒是一个极其严肃、严重的大问题。

1889年晚清时,广东顺德人李文田应端方之邀,为端方收藏的所谓定武《兰亭》作跋。其中说到,首先可疑的是《兰亭序》原文怎么会无题呢?其次,《世说新语》中提到《兰亭序》是拟《金谷诗序》的,但《兰亭》比《金谷》篇幅长得多,可能是唐人知晋人喜述庄子而妄增之。

再说,东晋以前的汉魏书法,都是隶书体的,而王羲之《兰亭序》则为行书,“时代为之,不得作梁陈以后体也”。也就是说,断定王羲之不行能逾越时代限制而写出行书来。但由于李文田只是对私人藏品的题跋,其时知道李文田非议看法的人也并不太多,因而其影响力也很是有限。直到75年后,我国发生了一场《兰亭序》真伪问题的大论战。

事情经由是这样的:1965年,我国正处于文化大革命前夕。今世政治文人康生、陈伯达两人,出于极端反传统的政治目的,突发奇想,想掀起李文田的真伪责疑论争,就想借助历史学家、考古学家、文学家、书法家郭沫若之权威来曲线图谋。于是,两人向郭沫若提供了李文田跋语全文的同时,提出了他们的看法和看法,征求郭沫若的意见。

郭沫若原来是一位十分喜欢《兰亭序》的书法家,有空也经常摹仿研习,且能不看帖本或墨迹影印本就可把它摹仿出来。但当他看到康生、陈伯达送来的李文田题跋全文后,却表现了认同,并联合新疆出土的晋人写本《三国志》隶书体和1964年下半年以来于南京郊野相继出土的两方与王羲之同时期的东晋墓志(一方是1964年南京中华门外戚家山出土的东晋《谢鲲墓志》,一方是1965年南京新民门外人台山出土的东晋《王兴之匹俦墓志》)和在此之前出土的东晋《颜谦妻刘氏墓志》和《刘尅墓志》)上的书法均属隶书笔法的情况,认为那时的书体确与《兰亭序》差别,因而从考古学的角度对《兰亭序》的真伪问题提出了全面质疑,认为王羲之不行能逾越时代局限,其时世人都是隶书,王岂能独自写出行书来?于是撰写了一篇《由王谢墓志的出土论<兰亭序>的真伪》的长文,认为:“新疆出土的晋人写本《三国志》残卷为隶书体,一隅三反,天下的晋人书都一定是隶书体。在天下的书法都是隶书体的晋代,而《兰亭序》却是厥后的楷书体,那可能吗?《兰亭序》一定是伪迹。

”他还进一步指出:“不仅帖是伪造,连序文也是参了假的。”他甚至一口咬定,陈、隋间僧人智永为作假者:“我乐于肯定:《兰亭序》的文章和墨迹就是智永所依托。”郭沫若一文在《文物》1965年第6期全文揭晓,《灼烁日报》也于1965年7月23日全文转载,从而犹如一枚重磅炸弹从天而降,立刻引起了我国文史界的广泛关注。

对郭沫若的非王看法,鉴于郭沫若在学术上无与伦比的权威,不少人都随波逐流。但江苏省文史馆的高二适却表现异议,并撰写了《兰亭序的真伪驳议》一文。该文被毛泽东主席阅知,毛主席就嘱《灼烁日报》全文刊登。《灼烁日报》于1965年7月23日揭晓,《文物》第7期也以“附录”转载。

由此,引起了我国一场连续半年之久的兰亭辩说第一次热潮。固然,鉴于其时的政治因素和郭沫若的权威,此时的文章大多数都是支持郭沫若看法的。1977年“四人帮”被破坏不久,兰亭序评论再掀新的热潮。

此时,与第一次大辩说已相距20多年了,时过境迁,种种制约因素消失了,辩说越发客观公正了,加上新考古、新史料的不停掘客,辩说也更为有理有据了,绝大部门文章都力驳郭说,认为从文到贴,王羲之都是《兰亭序》不行动摇的著作人无疑。现在,经由多方考证,公认行书创自东汉晚期的刘德昇,而以草、行、正三体书法为显著标志的魏新书风,肇端于东汉的恒灵时期。那时,草、行、正三种书体已逐步应用于公私文书,但隶书仍是其时的当家信体。随着时代的生长,草、行、正书逐渐成为主流。

因此,恒灵时期的书风不仅“包前”,而且“延后”,正处于一个转折变换时期。钟繇的行书传自刘德昇,而王羲之又曾临习钟繇(151-230)的《宣示表》,而《宣示表》已被证实是我国书法史上楷书、行书从建立到成熟历程中的典型作品。因此,王羲之《兰亭序》与之既有血缘承袭关系,又有创新生长的诸多差别之处。更值得欣慰可喜的是,1998年南京东郊又发现一处六朝古墓葬群。

其中一座古墓出土了两方东晋砖质墓志,一方为《高崧墓志》,一方为《高崧妻谢氏墓志》。这两方墓志,其书体均已楷意浓重,基本挣脱了隶书的笔意。为此,在该文物出土简报称:“在我国书法史上,魏晋时期正处于由隶入楷的转折阶段,两处墓地出土的墓志,隶书体带楷意,为六朝墓志书法中之精品,为全面认识六朝书法提供了实物资料,并将为王羲之传世的《兰亭序》摹本真伪的考定提供了新线索。

”从以上不难看出,王羲之《兰亭序》作为“天下第一行书”,既渊源有序,并影响深远。行书本为东汉晚期刘德昇所创,履历汉末、三国、西晋,到东晋王羲之时代,其书体隶味由浓重逐渐生长到淡薄,由隶转楷入行均有迹可寻。

因此,说王羲之时代没有《兰亭序》行书之说,是不能建立的。固然,要彻底解决《兰亭序》真伪的争辩,只有到打开当太宗昭陵之后,才气见之分晓。


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